毋庸讳言，从黄梅戏的原名、别名上看，黄梅戏起源于湖北、安徽、江西三省邻近的地域。与此同时，黄梅戏诞生于民间，是劳苦大众自娱自乐的表演形式，具有浓厚的、淳朴的生活气息。因此，黄梅戏的多源之说在情理之中。再从形式和发展的历程上看，黄梅戏博采众长，是“吃百家奶”成长起来的，是广大人民群众喜闻乐见的戏曲种类，所以出现各种起源的争论是完全可以理解的。还有，随着社会的进步，市场经济日趋繁荣，文化品牌效应引起人们的高度重视，从而出现“请女儿（指黄梅戏）回娘家”的言行，更是无可厚非的。

有鉴于此，关于黄梅戏起源的争论，大体有以下几种：（一）黄梅戏起源于湖北之说黄梅地处长江与龙威湖之间，在旧中国经常发生水灾，逃难的水乡人家，流落到安徽安庆等地，爱唱会唱的人们以卖唱黄梅调为生计，当然有些是自娱自乐，这样一来年深月久，安庆地带的黄梅戏就兴旺发达起来。年，湖北黄梅戏剧团改为湖北黄梅戏剧院，院长章华荣就是湖北黄梅县人，也是著名的剧作家，不仅在编创黄梅戏曲上屡创佳绩，而且在请黄梅戏回娘家的事情上，付出了巨大的辛劳。

黄梅戏起源于湖北之说的根据还在于“采茶调”。湖北的东部有个黄梅县，早就风行采茶歌，且唱且舞，内容丰富，形式多样：剧目、唱腔与安庆的黄梅调极其相似：湖北黄梅县与安徽安庆地区的宿松县仅是一山之隔，因此相互间的沟通、交流是非常密切的。

（二）黄梅戏起源于安漱安庆或怀宁之说安庆是历史名城，位居长江中下游，从年（乾隆二十五年）安徽布政使由江宁迁往安庆时起至年，它一直是安徽省的省会，既是政治文化的中心，又是戏曲之都。

学者程演生系安徽省怀宁县人，他在《皖优谱》中写道：“今皖上各地乡村中，以江南亦有之，有所谓草台小戏者，所唱皆黄梅调。戏极淫靡，演来颇穷形尽相，乡民及游手子弟莫不观之。但不用以酬神，官中往往严禁搬演，他省无此戏也。”

吴福润先生撰文《“黄梅戏”起源于湖北黄梅纯属误传》，他说：“绝大部分人认为起源于湖北黄梅县，可能由‘黄梅’二字引来的误传。‘黄梅戏’的确与‘黄梅’二字息息相关，但‘黄梅’不是人们所说的黄梅县，而是‘黄梅山’。黄梅山座落在怀宁县石镜乡横塘村之南，离安庆市仅20公里。”

年，作为著名剧作家，安徽省艺术研究所研究人员陆洪非先生列举了黄梅戏三种传说，其中传说之二：“黄梅戏起源于安徽的安庆地区。从前每逢黄梅季节，常常洪水成灾，四乡农民为了祈求丰年，就在这个时候举办迎神赛会，会上出现各种歌舞演唱，在这种歌舞形式的基础上产生了一种戏曲形式，因与黄梅季节有关，故名日‘黄梅调’。”

（三）黄梅戏的源头在湖北，成长在安放之说。此说才是公允的见解，理由如下：第一，各种文献记载黄梅县不仅是远近闻名的采茶歌的故乡，而且是连年水患的重灾区。年（乾隆五十一年），滚滚洪水冲破湖北省的严家闸，淹没十八贩田，大量灾民无家可归。当地的贪官污吏侵吞贩灾银两，中饱私囊。饥寒交迫的灾民被迫背井离乡，逃亡四方。这样一来，善舞的黄梅县人，多以卖唱为生，流转到安徽的安庆、宿松、怀宁等地。

第二，安徽与湖北地缘紧密相连，恰是喜歌舞、善戏曲的沃土，二者相互融合、共求发展是情理之中的事情。第三，从黄梅戏剧史上的名见经传的第一位女演员胡普讶，和一位重要人物——丁永泉的生平事迹上看，二人从小从事黄梅戏的学唱、演出，多在湖北、安徽等地“串戏”，足以证明黄梅戏的“源”与“流”是难以分割的事实。第四，再从黄梅戏中传统戏剧《逃水》的剧情内容上分析，反映的正是黄梅戏“源”与“流”的不解之缘。

《逃水荒》演唱的正是年那场大水灾中，严家闸里一家四口求生逃难外乡的苦难遭遇：一是由湖北到安徽；二是女子一路卖唱为生；三是歌唱中如泣如诉的“呀嘴”“依啃”之间，令人泪如雨下。正如丁永泉所说的那样：“黄梅调是逃荒的人用渔鼓筒子唱过来的“。综上所述，黄梅戏的“源”与“流”，是与洪水灾祸直接关联在一起的，至于是否与商贾（亦含手工业者“传承”），或与军事战乱随之而至，均有可能，但不是主要因素。

黄梅戏的“源”与“流”的演变过程是比较漫长的，不可忽略的一个关键问题就是先由采茶歌调，逐步递嫂到黄梅戏，这就是黄梅戏的“源”与“流”的历史变化过程。第五，阮润学同志（湖北省剧协主席、演出协会会长）的观点是：自从湖北省提出“请黄梅戏回娘家”口号以来，湖北在成立院团、抓剧目、引进人才方面做了大量工作，逐渐在人们心目中奠定了湖北黄梅戏应有的位置。至于能否把黄梅戏请回娘家，怎样才算请回娘家？这个问题很难界定，也没有一个明确的标准，但目标应是与安徽黄梅戏共同发展。